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參觀藝術(shù)作品的人群，行走在懶壩大地藝術(shù)園區(qū)的小徑中

從重慶江北機(jī)場(chǎng)驅(qū)車3個(gè)小時(shí)就來到了武隆，2007年，重慶武隆作為“中國(guó)南方喀斯特”的首批之一成功列入世界自然遺產(chǎn)，足見這里的地質(zhì)地貌是如何驚艷。汽車穿梭在連綿不斷的崇山深谷之中，充沛的雨水把這里的各種植物滋養(yǎng)的異常茂密，郁郁蔥蔥，順著盤山公路海拔不斷攀升，再有40分鐘車程就來到了“懶壩”。在這里，有一片雄偉陡峭的山峰，當(dāng)?shù)厝朔Q為和尚崖，這片山崖如同一座連綿的巨大的屏風(fēng)，懷抱著它面前的這塊山間平地，2019懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季就誕生在這塊18平方公里的區(qū)域內(nèi)。

從懶壩美術(shù)館遠(yuǎn)望山谷遼闊，右下角為《漂浮的島嶼》

中國(guó)懶壩大地藝術(shù)季有一種中國(guó)西南山水特有的雄壯與遼闊。這片被稱為“懶壩LAB”的區(qū)域海拔1200多米，走在懶壩大地藝術(shù)園區(qū)內(nèi)，無論何時(shí)抬頭，你都能看見這片宛如武元直《赤壁圖》中皴擦筆法的山崖，仰望這巨大的山體頂峰，時(shí)而碧空如洗，云影撫掠，有時(shí)卻又神秘地隱藏在繚繞煙霧之后，成為懶壩大地藝術(shù)季最精彩的幕布。

“懶壩”，一個(gè)讓人過目難忘的名字。大地藝術(shù)季出品人、海南錦鴻集團(tuán)董事長(zhǎng)陳勇為歷來為人們?cè)嵅〉?ldquo;懶”創(chuàng)造了新的定義，可謂別出心裁——慢下來，回歸內(nèi)心，享受生活，而懶壩英文名稱Lab除了“實(shí)驗(yàn)室”的含義之外，三個(gè)字母L、A、B，分別指向生活(life)、藝術(shù)(art)、信任(believe)，這成為懶壩國(guó)際藝術(shù)區(qū)的精神定位。

懶壩大地藝術(shù)園區(qū)俯瞰圖(懶壩大地藝術(shù)季提供)

“所以對(duì)懶壩的建設(shè)我從不著急，經(jīng)過8年的慢慢打打磨，今天才有了一個(gè)雛形。文化和藝術(shù)才是建設(shè)的內(nèi)核，這絕不是一蹴而就的。我要用下一個(gè)八年，甚至再下一個(gè)八年，把懶壩建設(shè)成為一個(gè)真正具有親民性、在地性、生長(zhǎng)性、唯一性的藝術(shù)季。”8月3日上午，陳勇在開幕式上說。

正是有了這樣一份初心，懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季的核心團(tuán)隊(duì)自2015年起拜訪越后妻有大地藝術(shù)季、瀨戶內(nèi)國(guó)際藝術(shù)季、奧能登國(guó)際藝術(shù)節(jié)，觀摩明斯特雕塑項(xiàng)目、威尼斯雙年展、烏鎮(zhèn)雙年展等，并與四川美術(shù)學(xué)院合作，逐步構(gòu)建起了由國(guó)內(nèi)外一流公共藝術(shù)家與全球征集藝術(shù)家的作品共同構(gòu)成的2019懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季。

8月3日上午，2019首屆懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季開幕式現(xiàn)場(chǎng) 攝影：張安琪

2019首屆懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季的主題為“把藝術(shù)還給人民”，在18平方公里的面積內(nèi)，以征集和邀請(qǐng)為主，分為三個(gè)板塊：《我從山中來》、《大地的聲音》、《村落共生計(jì)劃》，共有39位藝術(shù)家的41件作品。特別是《我從山中來》單元的6位國(guó)際藝術(shù)家?guī)砹耸澜缫涣?，中?guó)唯一的公共藝術(shù)作品。

心跳博物館建筑，在建筑師徐浪的設(shè)計(jì)中，微風(fēng)吹拂的天光水影代表了大自然的心跳

《心跳博物館》克里斯蒂安•波爾坦斯基

中國(guó)第一所也是唯一一所心跳博物館，永久落定在重慶武隆懶壩。這所心跳博物館分為三個(gè)區(qū)域，“心跳紀(jì)錄房間”、“心跳搜索房間”以及可以感受心跳的大型裝置“心室”。人們進(jìn)入之后，首先可以紀(jì)錄自己的心跳，成為心跳博物館的“館藏”，然后到心室里安靜的感受不同的人的心跳聲，最后可以到風(fēng)景優(yōu)美的搜索區(qū)搜索自己或別人的心跳，感受人與人的不同。最有紀(jì)念意義事情的莫過于，人們可以帶走自己或者自己心愛的人的心跳聲，作為永久紀(jì)念。

克里斯蒂安•波爾坦斯基接受記者采訪

波爾坦斯基說：“我覺得人的生命實(shí)在是太脆弱了，于是我想用各種辦法來記住每個(gè)活著的人，給人的生命做記錄、存檔。在這個(gè)島上的小屋，你可以在這錄下心跳，永久保存下去。當(dāng)你離開人世，你的心跳還可以被聽到。你也可能可以找到自己親人、朋友的心跳聲。中國(guó)人和外國(guó)人都一樣，都很重視心跳的意義，因?yàn)檫@是人們愛過和活過的證據(jù)。每個(gè)人的心跳聲都略有不同，錄下心跳，就像給生命“拍個(gè)照片”一樣。當(dāng)你思念誰了，也可以去聽聽他的心跳。”

感受心跳的房間“心室”

在武隆，藝術(shù)家特別提出要首先記錄那些修建心跳博物館的工人們的心跳，以此表達(dá)藝術(shù)家對(duì)他們的尊重和感謝。

心跳聲音的搜索區(qū)

大地從天而降

《大地從天而降》淺井裕介

在此次藝術(shù)季中，淺井裕介通過采集武隆泥土，經(jīng)過曬干，碾碎，調(diào)和制成19種不同的顏色，在懶壩苔蘚博物館15米高的穹頂上，同前后到來的40名志愿者共同繪制出一幅大型壁畫，將他在武隆感受到的森林的氣息，當(dāng)?shù)厣裨捁适?，土地的溫度都展現(xiàn)在他充滿靈性的大型壁畫之中。

圓形穹頂上孩童形象的森林守護(hù)神

淺井裕介認(rèn)為泥土是會(huì)呼吸、具有生命力的，在其創(chuàng)作中把泥土作為媒介進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作。他本次的創(chuàng)作地點(diǎn)位于此次藝術(shù)季中苔蘚博物館中最大的一個(gè)，高15米的圓形穹頂，進(jìn)門就是一個(gè)巨大的半橢圓形空間呈現(xiàn)在我們面前。

穹頂畫作細(xì)節(jié)

淺井來到武隆，受到武隆本地神話故事的影響，也將這些故事融合到其創(chuàng)作中。穹頂?shù)?ldquo;風(fēng)”“火”“土”“水”分別代表著風(fēng)神、火神、土神以及水神，而最大的木神遍布整個(gè)場(chǎng)館，他們代表著在這個(gè)場(chǎng)館中上層的神話世界，由他們播撒種子，為人間世界孕育生命。

熱愛繪畫的淺井裕介在接受采訪中仍然在速寫本上勾勒起形象來

將視野放開，占滿墻壁的是一個(gè)巨大的卡通形象，它象征著森林的守護(hù)神，張開兩手擁抱著進(jìn)來觀看的每一個(gè)人。在淺井裕介在作品中，我們能看到很多被種子孕育出來的、象征著森林的奇幻形象，如鹿、狐貍、鳥、發(fā)芽的植物和奇怪的大腳丫，同時(shí)他也借用這些可愛又富有個(gè)性的形象來裝點(diǎn)著畫面。歷時(shí)30天的駐地創(chuàng)作，淺井和志愿者們一起在武隆懶壩的苔蘚博物館共同完成了這一場(chǎng)精彩的大地協(xié)奏曲。

苔蘚博物館與遠(yuǎn)處的和尚崖

淺井裕介說：“本次我在武隆生活了約一個(gè)月，在這里挖土，在這里遇見富有各種色彩的土壤，同時(shí)也遇見了一群優(yōu)秀的伙伴，在這里與這棟非常有魅力的建筑一邊進(jìn)行交流一邊進(jìn)行創(chuàng)作。這是一幅包含有各種生命體的、能讓人感受到很多故事的、猶如森林一般、又仿佛大海一般、同時(shí)又如同宇宙一般的作品。”

男巨人 攝影：黃建雄

《愛的小徑》托馬斯·丹博

托馬斯·丹博是在國(guó)際社交媒體上非常火的藝術(shù)家，此次在武隆的作品組延續(xù)了他一貫倡導(dǎo)的廢舊材料再利用的藝術(shù)觀念，依舊使用廢舊木質(zhì)，制作了男巨人和女巨人，其中托馬斯·丹博首次用的竹子作為材料編制了女巨人的頭發(fā)。

隱藏在森林中的女巨人攝影：青山

托馬斯的作品建立在他編撰的故事之上：

“在森林里，有兩個(gè)巨人在一口神奇的井邊，水是那么平靜，他們可以看到自己。但隨后，水泛起了波紋、天空有隆隆的聲音，聽起來就像一座大山倒下了。

他們肩并肩走了六萬光年，但今天他們分開了，這是他們生命中分開的第一天，他們叫瑪麗特和柯爾德，瑪麗特·斯托德守在井邊，而柯爾德走了出來，想看看是什么發(fā)出了這個(gè)聲音。

女巨人攝影：青山

他發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鐵鑄成的生物和某種石頭正在吞噬巨魔的家所在的森林。但是這只動(dòng)物看起來很悲傷，悲傷得就像它的肚子受傷了，它試圖通過吃掉所有的樹和泥土來讓自己變得遲鈍。與此同時(shí)，瑪麗特覺得森林越來越小，柯爾德可以看到這個(gè)生物長(zhǎng)得越來越高，越來越快，越來越大，它的肚子越來越厚，但看起來越來越虛弱。

突然，他們聽到一陣轟隆聲，好像出了什么事似的白晝轉(zhuǎn)為黑夜，黑夜轉(zhuǎn)為黎明。風(fēng)很冷，太陽也不見了。然后，瑪麗特感覺到凱爾茲手掌的溫暖一束陽光穿過天空射向大地這個(gè)怪物只在那里待了一天但是現(xiàn)在他們看到，以前那么綠的東西，現(xiàn)在變成了灰色。

巨石怪 攝：黃建雄

所以巨魔們從魔法井里取了一百萬滴水，把它們拋向空中，同時(shí)低聲念著咒語每一個(gè)小矮人都會(huì)知道，只要太陽還在發(fā)光，天上要下雨，樹要生養(yǎng)，直到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)。”

愛的小徑 攝影：謝霜君

為了讓作品更好的傳達(dá)自然的概念，“愛的小徑”用武隆當(dāng)?shù)睾恿髦械奶烊皇瘔K鋪設(shè)而成。在傳遞愛意的小徑上有多處分岔路口，觀眾走向不同的路口就意味著將看到不同的風(fēng)景，并且此種方式將向參與者發(fā)起挑戰(zhàn)，看他們是否能成功地找到兩位相戀的巨人。原生石材鋪成的小路，和巨人一起隱秘于山林。托馬斯希望觀眾，行走在山林中發(fā)現(xiàn)自然的美麗，也能意識(shí)到人們可以成為自然的守護(hù)者。

《月球博物館》

《月球博物館》 盧克·杰拉姆

從2018年開始，盧克帶著他的《月球博物館》，在全世界巡回展出，已經(jīng)多次在不同地點(diǎn)室內(nèi)外展出，在每一個(gè)地方展出，都會(huì)融入當(dāng)?shù)氐幕?dòng)、展覽設(shè)計(jì)。

這件直徑為七米的月球由美國(guó)宇航局所拍攝月球、分辨率達(dá)120dpi的圖像組成。在大約1:500000的比例下，月球球體雕塑表面的每1厘米代表真實(shí)月球表面的5公里。

月球博物館現(xiàn)場(chǎng) 攝影：張安琪

這一次，盧克帶著他的月亮來到中國(guó)重慶武隆，并被收藏，這件作品的版號(hào)是五分之三，也就是藝術(shù)家在全世界總共有五個(gè)月球作品，在武隆呈現(xiàn)的是第三個(gè)，這個(gè)月球?qū)儆谖渎?。《月球》被懸掛在武隆懶壩凈心寺的偏殿之中，人們進(jìn)入封閉黑暗的空間，底部不銹鋼玻璃的存在會(huì)給觀眾帶來更加真實(shí)的視覺體驗(yàn)，讓觀眾仿佛置身星河，在神秘的星系中，遇見了屬于自己的月亮。

月球博物館現(xiàn)場(chǎng) 攝影：張安琪

懶壩大地藝術(shù)節(jié)和觀眾還有一個(gè)浪漫的約定，在今年中秋節(jié)(9月13日)，我們的“月亮”將移置懶壩戶外草坪上，和大家一起共度中秋之旅，于此同時(shí)，我們還將邀請(qǐng)到藝術(shù)家到現(xiàn)場(chǎng)，讓藝術(shù)家體驗(yàn)中國(guó)中秋節(jié)的浪漫詩(shī)意，在皎潔的月光前，感受別樣的武隆。

月球博物館現(xiàn)場(chǎng) 攝影：張安琪

竹子制成的樂器

《竹音劇院》松本秋則

松本秋則30年前曾經(jīng)來中國(guó)考察過少數(shù)民族的音樂、民俗等，以此來獲得創(chuàng)作靈感，因此這次在武隆的創(chuàng)作對(duì)他特別親切，他說“就像回家一樣”。近年來，他以竹子為原材料進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，他認(rèn)為竹子的記憶潛藏在亞洲民族深處的DNA里，能夠喚醒腦海中的某種記憶。他的作品本身并沒有表達(dá)什么觀念，而是喚起人們童年的回憶。當(dāng)觀眾們到老房子參觀時(shí)，可能會(huì)喚起埋在記憶中的很多情感，溫暖、滑稽、恐懼…僅此而已，卻令人溫暖萬分。

竹子制成的樂器

在武隆的竹音劇院設(shè)置了大約37種竹制樂器，其中室內(nèi)作品51件，戶外作品61件，共計(jì)112件。

“竹音劇院”所在的建筑本身是一個(gè)擁有半世紀(jì)歷史的老土屋。松本先生在前期考察時(shí)表示，要留下屋子的所有原有結(jié)構(gòu)，哪怕是下雨時(shí)會(huì)漏水的土瓦都不能換。老屋除了放進(jìn)了藝術(shù)家的作品以外，里里外外都還留有舊主人生活的氣息。大家都期待著這個(gè)半世紀(jì)老宅在下半個(gè)世紀(jì)的新故事。

“竹音劇院”內(nèi)景

湖邊的作品是與當(dāng)?shù)刂袼嚱橙艘约爸驹刚吆献魍瓿傻?ldquo;竹音陣”。在詢問了當(dāng)?shù)卮迕裆焦乳g的風(fēng)向之后擺放了這些竹子制成的樂器，風(fēng)起的時(shí)候，竹子們會(huì)發(fā)出不可思議的聲音，讓人們一邊散步一邊享受有趣的風(fēng)之聲。

“竹音劇院”內(nèi)景

黃昏下“漂浮的島嶼”攝影：謝霜君

《漂浮的島嶼》 與《老虎機(jī)餐廳》 吉爾斯·斯圖薩特

Gilles Stassart本次在武隆的藝術(shù)項(xiàng)目主要由《漂浮的島嶼》和《老虎機(jī)餐廳》兩個(gè)藝術(shù)餐廳組成。項(xiàng)目部分延續(xù)了藝術(shù)家過往作品：巴黎Nomiya餐廳和日本Slot-food活動(dòng)的運(yùn)作方式。

“漂浮的島嶼”內(nèi)部攝影：余俊鋒

“漂浮的島嶼”餐廳坐落在懶壩園區(qū)內(nèi)，餐廳內(nèi)可容納16個(gè)人同時(shí)用餐，顧客可以通過預(yù)定，體驗(yàn)Gilles及其團(tuán)隊(duì)精心設(shè)計(jì)的法式大餐。在這里，特定的風(fēng)景、特定的食物、還有精心設(shè)計(jì)的建筑猶如一艘宇宙飛船，這三個(gè)要素將帶領(lǐng)16個(gè)用餐者開啟一段美好的旅途。同時(shí)，餐廳的迎接和招待是一個(gè)要點(diǎn)，把這趟旅途變成一場(chǎng)戲劇表演，廚師、服務(wù)員和顧客都是其中的演員。餐廳面向白馬山，背靠和尚崖，一頭架空，面向山谷，處在武隆山區(qū)自然景色的包圍中。餐廳周圍特別種植了粉黛亂紫草，9-11月花期時(shí)，餐廳將被一片粉色花海包圍。來到這里，將是一場(chǎng)被食物與風(fēng)景包圍的情境式體驗(yàn)。

老虎機(jī)餐廳攝影：張安琪

《老虎機(jī)餐廳》相較于《漂浮的島嶼》，是兩家不同檔位的法式餐廳。它面向大眾，主打平民化的體驗(yàn)。餐廳結(jié)合了美食、快餐與藝術(shù)三種元素。通過一個(gè)老虎機(jī)裝置，把用餐變成一場(chǎng)游戲。使用老虎機(jī)的過程就是一個(gè)類似于“賭博”的過程，在這里，客人的“命運(yùn)”由機(jī)器來決定，隨機(jī)的結(jié)果取代了食客的選擇和廚師的搭配。同時(shí)，老虎機(jī)閃亮的霓虹燈和轉(zhuǎn)盤轉(zhuǎn)動(dòng)發(fā)出的各種聲響，帶給參與者游戲一樣刺激而有趣的體驗(yàn)感。

老虎機(jī)攝影：謝霜君

《大地的聲音》單元由盧征遠(yuǎn)策劃，邀請(qǐng)了國(guó)內(nèi)的19位(組)藝術(shù)家，呈現(xiàn)了他們的代表性公共藝術(shù)作品。盧征遠(yuǎn)特別強(qiáng)調(diào)了每件作品的擺放位置，在他看來每件公共藝術(shù)作品的擺放環(huán)境同樣構(gòu)成了作品的重要一部分，因此在本次大地藝術(shù)季中，每件作品都經(jīng)歷了多次的擺放實(shí)驗(yàn)，以最好的方式展現(xiàn)出來，甚至有些作品需要觀眾用心去找，用心去體會(huì)它們與自然搭配的妙處。

黃玉龍 天地

黃玉龍 天地

我們生活在文化深厚的中國(guó)，古老東方的土地，在現(xiàn)代生活的環(huán)境下始終不忘初心，雖然我們披著國(guó)際化的外衣可我們的內(nèi)心始終是一顆中國(guó)心，東方文化的傳承人，所以這件雕塑《天地》讓觀者感受到自己的身份以及在當(dāng)下這個(gè)信息交流無比發(fā)達(dá)的社會(huì)環(huán)境中自己的位置。指天指地這件作品，其動(dòng)態(tài)源于釋迦摩尼的動(dòng)作，意為“天上地下，唯我獨(dú)尊”，當(dāng)然這是后來神化了的產(chǎn)物，而老子也有這樣的手勢(shì)意思是“處下方能居上”。

陳文令 別開異境

陳文令 別開異境

這件作品是根植于現(xiàn)代神話，但是對(duì)現(xiàn)代神話的解構(gòu)與祛魅。人、樹、鳥、豬、猴、蛇的組合，揭示了現(xiàn)代社會(huì)的文化沖突，并且隱含著經(jīng)濟(jì)生活的急劇變化。樹干上垂下的枝葉具備了座椅的功能，使整件作品充滿公共性與視覺沖擊力。

于凡 包裹的馬

于凡 包裹的馬

一匹馬平靜低頭觀望自己在水中的倒影，身上薄薄地貼了一層薄膜，讓體型看起來更加完整而又不那么清晰。這是于凡一以貫之的對(duì)造型的精神追求，更是他自我的寫照。“這匹馬本身就是馬的影子，藝術(shù)也是個(gè)影子，藝術(shù)作品是藝術(shù)家看世界的幻影，如果你眼中的世界是‘好玩’的，那作品就應(yīng)該是”好玩“的，知行合一就是不用頭腦造作多余的‘觀念’。”在大多數(shù)的藝術(shù)家們都很努力地“做”藝術(shù)和試圖描述整個(gè)時(shí)代的時(shí)候，他選擇了回到生活的狀態(tài)，回到安靜的內(nèi)心，回到“好玩”這樣一個(gè)藝術(shù)的起點(diǎn)，這才是于凡近年來藝術(shù)創(chuàng)作的真正意義。

鄧筱 膜

鄧筱 膜

如果我們的確生活在一張膜上，就必須有某種原因說明為何引力不從膜往很遠(yuǎn)處散開，而是被限制在它的附近。一種可能性是額外維在第二張影子膜上終結(jié)，第

二張膜離我們生活其中的膜不遠(yuǎn)。我們看不到這張影子膜，因?yàn)楣庵荒苎刂ぢ眯校荒艽┻^兩膜之間的空間。然而我們可以感覺到影子膜上物體的引力?？?/p>

能存在影子星系、影子恒星甚至影子人，他們的行為感受到從我們膜上的物質(zhì)來的引力而大大驚訝。對(duì)我們而言，這類影子物體呈現(xiàn)成暗物質(zhì)，那是看不見的物質(zhì)。但是其引力可以被感覺到。

——霍金

戴丹丹 矩陣之禱告室

戴丹丹 矩陣之禱告室

完成一次信仰的穿越

彈力帶一直是我這幾年喜歡的材料。在制作作品的時(shí)候它也給我提供了許多的確定性?，F(xiàn)實(shí)生活中，我所面臨著許多困難、壓力，其實(shí)都是精神上的。似乎在我的腦子里，就有這么一根彈力帶，或許多的彈力帶相互撕扯，互相制約。我自己好像就停在這些皮筋中，搖晃著，在尋找平衡，還怕它們突然斷掉，摔倒在虛無中。我一直試圖表現(xiàn)內(nèi)心的掙扎。這個(gè)掙扎就是在我有限的生命生活里，做到自由的最大極限，并嘗試著各種各樣的可能。這次用彈力帶組成的是一個(gè)十字架，其實(shí)它就是代表的一些信仰，信念。它的中間有一個(gè)封閉的小房間，我叫它平靜室，是用來靜思的，它也叫瓶頸室，就是當(dāng)人們遇到人生的瓶頸期時(shí)，可以進(jìn)入信仰和信念里，靜靜的思考和觀察我們的內(nèi)心。我們想要的究竟是什么?其實(shí)我們的世界是充滿彈性的，看似封閉搖搖欲墜封閉的房間，只要輕輕一步就可以走出來獲得自由。

高孝午 寵神-狗

高孝午 寵神-狗

狗在人類社會(huì)扮演的角色是一種被人馴化的臣服于主人的動(dòng)物。在弱肉強(qiáng)食、爾虞我詐的現(xiàn)代社會(huì)中，人的奴性也因物質(zhì)和利益的驅(qū)使而泛濫成災(zāi)，有奶便是娘。高孝午以微笑哈腰的狗喻人，卑微、無奈，抑或無恥。警醒你我。

展望 浮石

展望 浮石

不銹鋼是當(dāng)代社會(huì)對(duì)合金技術(shù)的又一項(xiàng)發(fā)明，它可以使金屬做到“永不生銹”，這種不符合自然規(guī)律的人類美好愿望正好滿足了現(xiàn)代國(guó)人的追求，而放置自然山石則體現(xiàn)了人回歸自然的本性。這個(gè)融合了古今哲理的邏輯矛盾如今融化在被拋成鏡面光亮的美妙的反射中，可謂既人共又自然、既傳統(tǒng)又現(xiàn)代。浮石系列更是充分展現(xiàn)了不銹鋼材制空殼、輕浮的特點(diǎn)，它可以漂浮于水上，海上。

張超 呼喚

張超 呼喚

這件作品是由竹子圍成的直徑 8.5米、高4.5米的圓，從外部看上去就是一個(gè)簡(jiǎn)潔的圓柱體，透過竹子之間的縫隙隱約能感受到內(nèi)部的情與境。圓柱并沒有完全圍合，有一個(gè)狹窄的入口可以側(cè)身進(jìn)入。進(jìn)入內(nèi)部后眼前的世界好像變得純凈空靈了，像雪一樣的白沙石純化了整個(gè)空間，正中心是一個(gè)方形的洞，在白色的映襯下洞顯得很黑，洞口上方懸吊著一個(gè)水泥方體，方體與每一根竹子之間用線相連，好像這個(gè)水泥方體剛從洞里被竹子拉起來一樣。

張超 呼喚

走在這個(gè)空間中，當(dāng)你手去撥動(dòng)線的時(shí)候，整個(gè)空間都會(huì)有鈴聲發(fā)出，此時(shí)你會(huì)覺得竹子與水泥方體之間好像有某種交流，或是這個(gè)聲音在喚醒著什么，他們并不是孤獨(dú)的個(gè)體。此時(shí)你的觸覺、視覺和聽覺是一種牽扯絲連的關(guān)系。

臨時(shí)小組(丁雪微 位昂 徐子薇) 透明荒野

臨時(shí)小組（丁雪微 位昂 徐子薇） 透明荒野

所有真實(shí)的都是樸素?zé)o華的，所有人的人生都是平凡的。我們小組主張?zhí)綄さ氖撬囆g(shù)與場(chǎng)地的微妙距離，在兩者間尋找偶爾交迭偶爾疏離的關(guān)系。在 場(chǎng)地中是一個(gè)四維關(guān)系大地、人、自然和裝置，《透明荒野》作品以自然中植物的形象為基礎(chǔ)理念結(jié)合在地的性質(zhì)，創(chuàng)造一個(gè)真實(shí)存在的能構(gòu)建起人、自然、大地的聯(lián)系并和諧融入的互動(dòng) 場(chǎng)域，大地與作品的交互承載，人與作品的氣場(chǎng)相疊，自然與作品的呼應(yīng)對(duì)立，場(chǎng)地內(nèi)植物與作品的生長(zhǎng)依附，所有關(guān)系的存在才是作品真正成立的依據(jù)與樂趣。

傅中望 面鏡(遠(yuǎn)景)

傅中望 面鏡(近景)

傅中望 面鏡

《面鏡》的創(chuàng)作基于對(duì)古銅鏡功能形態(tài)的寓意與轉(zhuǎn)換，以碎片化的構(gòu)造方式，形成頭像面部，其五官被不銹鋼鏡面所取代，在觀眾的互動(dòng)與觀照中，反映喜，怒、哀、樂的生存鏡像。“以銅為鏡，可正衣冠;以史為鏡，可知興替;以人為鏡，可明得失”。面鏡中映照著你、我、他及人間萬象。“面鏡”效應(yīng)成了一種智慧的言說和生命的體悟。

田禾 水

田禾 水

《水》靈感來源于2014年在蘇格蘭為期8天的航海活動(dòng)。在這期間與大海和自然的親密接觸，并借取中國(guó)明代畫家馬遠(yuǎn)的水圖中以線寫形的中國(guó)式對(duì)形的認(rèn)識(shí)，用雕塑語言來表達(dá)人類意識(shí)對(duì)自然景觀的剝?nèi)∨c呈現(xiàn)。

劉洋 鋤頭

劉洋 鋤頭

武隆，古巴國(guó)之地，因其特殊的地緣和喀斯特地貌著名，成為當(dāng)代中國(guó)西部地區(qū)農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的一個(gè)縮影。當(dāng)旅游成為這個(gè)區(qū)域最有活力的經(jīng)濟(jì)動(dòng)力，原有農(nóng)耕文明中一些勞動(dòng)要素混雜在這里成為一種地方景觀。

劉洋 鋤頭

鋤頭是最日常，卻又是“最農(nóng)民”的符號(hào)，是為大地呼吸的存在。在我很小的時(shí)候，家里已經(jīng)辦理了農(nóng)轉(zhuǎn)非，似乎放下鋤頭，脫離農(nóng)民身份成為居民，成為當(dāng)時(shí)我沾沾自喜的一種身份轉(zhuǎn)換。40年后，我卻懷念母親當(dāng)年用鋤頭在地里干活的模樣，農(nóng)具成為一種新的精神象征，因?yàn)檎l都無法剝離和土地的關(guān)系。

劉洋 鋤頭

作品《鋤頭》以鋤頭為原型，收購(gòu)武隆毎村每戶農(nóng)民用過的鋤頭1000把，并刻錄下每一個(gè)鋤頭的“生辰八字”：將時(shí)間、使用者等符號(hào)信息刻錄在該農(nóng)具上，并按原尺寸放大幾十倍組成一把巨型鋤頭。創(chuàng)作試圖改變鋤頭小型尺寸的視覺常態(tài)，用一種日常經(jīng)驗(yàn)的陌生化來集合千把武隆的鋤頭，還原武隆人嵌入土地的記憶，以此來隱喻武隆在城鄉(xiāng)變革中的每個(gè)個(gè)體身份轉(zhuǎn)換的焦慮。

景育民 樹影

景育民 樹影

作品以風(fēng)動(dòng)原理結(jié)合“樹”的意象造型，通過空氣力學(xué)與機(jī)械手段激活了靜態(tài)的空間環(huán)境，七彩鍍鈦高科技色彩處理在活躍整體氣場(chǎng)的同時(shí)，隨著作品的不斷運(yùn)行形成絢爛多彩、神奇靈動(dòng)的空間感受，給人以充滿時(shí)代氣息的詩(shī)意聯(lián)想。

景育民 樹影

微風(fēng)習(xí)習(xí)、樹影婆娑，作品在巴蜀大地的曠野中，婉轉(zhuǎn)運(yùn)行，喃喃私語。集自然、科技與藝術(shù)之媒介，探索科技與藝術(shù)之間新思維的方法研究，以動(dòng)態(tài)藝術(shù)的語境拓展中國(guó)當(dāng)代公共藝術(shù)的創(chuàng)新形態(tài)。

柳青 G4472新世界

柳青 G4472新世界

“G4472"是一節(jié)車廂的編碼。作品通過具象的彩塑人物與場(chǎng)景相結(jié)合來“還原”當(dāng)下社會(huì)普通人的境遇，希望表達(dá)都市中的人瞬間聚集又相互離散，肉身距離很近，心理距離卻又很遠(yuǎn)的狀態(tài)。作品塑造一個(gè)特定的時(shí)空，一個(gè)凝固的旅途，在這里的雕塑人物都有各自的故事。

柳青 G4472新世界(局部)

作品的金屬座椅上特意留出空的座位，邀請(qǐng)觀眾可以走進(jìn)作品并成為這個(gè)都市故事里的一份子，也可以在作品里尋找與發(fā)現(xiàn)被我們遺忘卻又很有意義的日常細(xì)節(jié)。

向京 異境——白銀時(shí)代攝影：姚園

向京 異境——白銀時(shí)代

“白銀時(shí)代”的題名，為這只靜謐的象增添了一種神秘的神情，它碩大的身形就像一個(gè)藏著秘密、安靜不語的大容器，皮膚與大地的顏色消融一體，正如它的身體以匍匐的姿態(tài)緊緊扎根于大地一樣。如果說“異境”系列作品的動(dòng)物形象意在擺正人與世界之間的關(guān)系，那么人們很難想象，在向京創(chuàng)作這個(gè)大象形象時(shí)，頭腦里浮現(xiàn)出的“白銀時(shí)代”，竟是海明威最見功力的小說《白象似的群山》。在《西方正典》中，哈羅德 ·布魯姆曾感嘆，海明威將一篇無與倫比的對(duì)話體小說，冠以一個(gè)無與倫比的比喻作為題名;正如同在向京的《白銀時(shí)代》作為“表象”的大象的龐大身軀，與作為雕塑作品的大象所敞開的未知而永恒的意義之間，存在著一道無法還原的鴻溝一樣—盡管向京的雕塑作品永遠(yuǎn)在刻畫著表象，但她所關(guān)心的問題，卻從不僅僅止于表象。

唐勇 土地

唐勇 土地

將樹干、樹冠及象征土地的幾何體塊用白色涂染，并以線描的方式勾勒幾何體塊的界面與樹葉的邊緣，由此改變自然的真實(shí)，具有病態(tài)之美的人工形態(tài)，暗示人對(duì)自然、生態(tài)的過度干預(yù)、操縱所形成的畸形意識(shí)與冷漠情態(tài)!給人以視覺上的蒼白、冷漠、疏離、機(jī)械之感。延伸于幾何體塊之中，具有自然生命力的樹根與人工形態(tài)的樹干、樹冠形成視覺上強(qiáng)烈對(duì)比，呈現(xiàn)出沖突之美。實(shí)則在美麗的外表下，隱藏著現(xiàn)實(shí)自然世界(被人之欲望改變的世界)的變異、荒誕、迷離與孤寂……象征土地的幾何體塊上站立的小人，是由病人的x光片做成。其與變異的土地、樹的組合，形成病態(tài)的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景，籠罩著死亡與凄涼!提示著人類對(duì)自然資源的合理運(yùn)用、對(duì)自然生態(tài)的愛護(hù)。人與自然的和諧共生將主宰人類的命運(yùn)。

羅中立 過河 擁抱

羅中立 過河 擁抱

2004年開始，羅中立拓展了自己的藝術(shù)創(chuàng)作媒介，開始從平面繪畫轉(zhuǎn)向雕塑和空間藝術(shù)。

他的雕塑作品更多地是在傳統(tǒng)文化中提煉和借鑒具有中國(guó)本土文化內(nèi)涵的審美圖式。本次展出的作品《擁抱》和《過河》，均來自他繪畫作品中的典型圖像，其表現(xiàn)手法延續(xù)了他繪畫中極具個(gè)人符號(hào)的色彩與線條元素 ;其表現(xiàn)對(duì)象是農(nóng)村的日常生活和農(nóng)民的樸素情感——農(nóng)村和農(nóng)民，這依然是中國(guó)當(dāng)下最典型的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景以及中國(guó)最普通、最底層、也是最龐大的群體。以他們作為立足點(diǎn)的藝術(shù)創(chuàng)作，亦是另一意義上的“把藝術(shù)還給人民”。

龐茂琨 存在的樣式No.1

龐茂琨 存在的樣式No.1 存在的樣式No.3

查找折疊的定義，指把物體的一部分翻轉(zhuǎn)和另一部分貼攏在一起。在我的認(rèn)識(shí)里，折疊可以讓時(shí)間重疊，可以讓空間并置，因而誕生了一個(gè)讓不同時(shí)空的人、事、

物共存的系列《折疊的肖像》?？墒窃谀莻€(gè)系列中有意猶未盡，言而未盡之感，因?yàn)?，折疊還有更多可能性。折疊既可以讓原有的約束被突破，也可以讓原本的和諧發(fā)生沖突 ;折疊既是在建構(gòu)，也是在解構(gòu) ;折疊中既有開始，也有結(jié)束 ;折疊既是在進(jìn)入，也是在離開。今天，科技在讓根本性的變化發(fā)生，一些我們?cè)?jīng)深信的東西變得難以確認(rèn)，新的技術(shù)甚至讓我們難以確定自我的同一性。于是，人類再次被拋擲于伊甸園之中，折疊的伊甸園里，難辨機(jī)會(huì)與陷阱、祝福與詛咒、善與惡、美與丑。這一次，科技，尤其是人工智能，成為了那顆新的誘惑之果，但不知將帶著人類再次走出伊甸園，抑或重返伊甸園，還有新的可能?

時(shí)子媛 回響室

時(shí)子媛 回響室

“石本無感，因人而有所感”，其所觸人的不在于物性，它只是一個(gè)品味世相的媒介。

石與流水共奏，創(chuàng)造一種天人合一的意境，“發(fā)聲”亦將真實(shí)的碰撞展現(xiàn)得淋漓盡致。碰撞在瓷石內(nèi)的空腔，在每塊石頭間，在靜謐的山谷里，亦或是觀念上的撞擊，望能通過作品將一些無形的反響展現(xiàn)出來。進(jìn)入“文化”領(lǐng)域的石，常與各地宗教神學(xué)聯(lián)系在一起，在中國(guó)文化中也有著獨(dú)特的位置：欣賞石，潛藏著中國(guó)人反人工秩序的思想。石的秩序就是天的秩序——以無秩序?yàn)橹刃?。此刻石漂?dòng)、撞擊的異象，比對(duì)古時(shí)所推崇的石之怪，質(zhì)疑正常理性;推石之無用、愛石之樸的思想，似也生出同工異曲的意味。對(duì)觀者而言，不論是孩童、青少年、未曾對(duì)所謂藝術(shù)感興趣的成年人，乃至一生未曾出過山村的老人，他們看來石亙古不變的自然屬性此時(shí)卻被打破了，同樣都產(chǎn)生好奇，生發(fā)感觸。這不起眼的石卻是普遍的，無論哪個(gè)地區(qū)民族的人都見過它，這也是我想挖掘的普遍性的人生體驗(yàn)。

為了體現(xiàn)“把藝術(shù)還給人民”的主題，除了有針對(duì)性的邀請(qǐng)制之外，主辦方面向全球的藝術(shù)家、建筑師、設(shè)計(jì)師等藝術(shù)工作者和愛好者，進(jìn)行了公開征集。嘗試做一個(gè)真正有親民性、參與性和生長(zhǎng)性的大地藝術(shù)季。此次活動(dòng)得到了廣大藝術(shù)家的踴躍參與。工作組最終在來自全球的海量來稿中，初選出符合“村落共生計(jì)劃”和具有在地性思考的74位/組藝術(shù)家、99個(gè)方案提交給學(xué)術(shù)委員。最終14位藝術(shù)家的15個(gè)方案在懶壩落地生長(zhǎng)。

分別是斯蒂文斯·沃恩 《水即是顏色》，張曉穎《拾 II》，張釗瀛《懶壩娃娃機(jī)》，許毅博團(tuán)隊(duì)(許毅博 郭長(zhǎng)明 肖旬 劉音池)《內(nèi)核》，王苡沫《金女的第三夢(mèng)》，戴月悅《塔小鮮》，羅舒寧《界》，尹代波《落葉—重生》，樊俊言 《一千零一分一秒 我的存在》，宋陳《大地之子》，劉偉《人人都奉獻(xiàn)一點(diǎn)愛》，胡人戈 《亦如是我們》，龍艷芳 易蘭星《森林狂響》，鄧丹《桃花源記》。

2019懶壩大地藝術(shù)季將持續(xù)至11月3日，部分作品將被永久收藏。本屆懶壩國(guó)際大地藝術(shù)季聚焦藝術(shù)與自然，用藝術(shù)的手法介入鄉(xiāng)村。而不是用藝術(shù)的主觀視角干預(yù)鄉(xiāng)村的發(fā)展。藝術(shù)遇到了鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村也遇見了藝術(shù)，在這一個(gè)相遇的瞬間他們就有了自己的故事，這個(gè)夏天讓我們一起在武隆·懶壩，一起邂逅藝術(shù)與鄉(xiāng)村的故事，并期待2年后的下一屆精彩。

(本文圖片除注明外，均由作者拍攝)

斯蒂文斯表演行為藝術(shù)攝影：姚園

斯蒂文斯·沃恩 《水即是顏色》

戴月悅《塔小鮮》

羅舒寧《界》

張曉穎《拾 II》

張釗瀛《懶壩娃娃機(jī)》

樊俊言 《一千零一分一秒 我的存在》攝影：張安琪

鄧丹《桃花源記》攝影：張安琪